Achtzehn Monate nach dem Tod Seiner Heiligkeit, dem 16. Gyalwa Karmapa Rangjung Rigpe Dorje am 5. November 1981 wurde seine Reinkarnation am 6. Mai 1983 im Barkor-Viertel von Lhasa geboren. Die Reinkarnation wurde später vom 14. Künzig Shamarpa anerkannt.
Sein Vater, der 3. Mipham Rinpoche, ist eine Emanation von Manjushri und die Reinkarnation des 1. Mipham Rinpoche, eines bekannten Nyingma-Meisters und einflussreichen Gelehrten. Mipham Rinpoche verbrachte dreizehn Jahre in Zurückgezogenheit in Junyung Gompa, seinem Kloster in Tibet, wo er neben vielen anderen Praktiken, 2.000 Nyoung-né, das Ritual des tausendarmigen Chenrezik, vollzog.
Seine Mutter, Déchen Wangmo, stammt aus einer Familie von sehr hingebungsvollen Dharma-Praktizierenden aus der Region Kham. Als sie im vierten Monat schwanger war und in Lhasa lebte, musste ihr Mann, Mipham Rinpoche, verreisen, da er spirituelle Verpflichtungen in Kham hatte.
„Er gab mir sehr genaue Anweisungen, die ich befolgen sollte, wie z.B. ausschließlich vegetarisch zu essen, Wünsche zu machen, um die Stupa zu gehen und sehr vorsichtig zu sein, damit alles für das Kind und für mich gut läuft“, erinnerte sie sich in einem Interview mit Dhagpo Kundreul Ling im Jahr 2004.
Als ich mit Seiner Heiligkeit schwanger war, träumte ich von einem sehr großen Mann mit einem langen weißen Bart. Ich wusste nicht, wer das war, also fragte ich Mipham Rinpoche. Er sagte mir, dass dies ein sehr günstiges Zeichen sei und dass ich weiterhin Wünsche machen sollte. Nach zehn Monaten und zehn Tagen brachte ich Karmapa im Krankenhaus zur Welt. Die Krankenschwester und der Arzt sagten mir, dass es zum Zeitpunkt der Geburt kein Blut gab, sondern eine weiße Flüssigkeit, die wie Wasser aussah. Mipham Rinpoche hatte darauf bestanden, dass mein Vater an meiner Seite sein sollte. Er sagte mir, dass es an diesem Tag Regenbögen gegeben habe.
Schon in jungen Jahren gab Karmapa, der damals als Tenzin Khyentse bekannt war, bei mehreren Gelegenheiten Hinweise auf seine Identität. Wie Déchen Wangmo in dem oben zitierten Interview und in dem Dokumentarfilm From Youth to Mastery berichtet:
Als Karmapa noch nicht einmal ein Jahr alt war, waren wir in Lhasa. Eines Tages war ich mit der Schwester des 16. Karmapa, Dorje Kandro, zusammen. Wir unterhielten uns bei einer Tasse Tee und der Karmapa lag in meinen Armen. Als er sie sah, leuchtete sein ganzes Gesicht vor Freude. ‚Wer bist du, was hast du?‘, fragte sie ihn. Er hob seine Arme und sagte: ‚Ich bin der Karmapa‘. Wir waren beide überrascht, dass er sprechen konnte, und Dorje Kandro war sehr gerührt. Sie glaubte sofort, dass es stimmte, sie war sich sicher, dass er es war. Der 16. Karmapa hatte ihr gesagt, dass sie sich bestimmt wieder treffen würden… Dorje Kandro fertigte sehr schöne Gewänder für Seine Heiligkeit an, sehr weich und aus wunderschönen Stoffen. Sie war sehr glücklich und bat mich, sehr gut auf den Karmapa aufzupassen. Er war ein sehr braves, sanftes Kind, das nie wütend wurde. Er war wirklich die ganze Zeit über nett zu seinen Eltern.
Déchen Wangmo gebar einen zweiten Sohn, Sönam Tsemo Rinpoche, der als 8. Reinkarnation des großen Meisters und einer der Gründerväter der Sakya-Tradition anerkannt wurde.
Wörtlich übersetzt bedeutet Karmapa „derjenige, der die Aktivität aller Buddhas verwirklicht“, um den fühlenden Wesen zu helfen. In einer Belehrung im August 2018 erklärte Lama Jigme Rinpoche:
Karmapa ist jenseits unserer gewöhnlichen Vorstellung. Er ist kein gewöhnliches Individuum wie Sie und ich. Wenn wir praktizieren, ist die Rolle des Segens von entscheidender Bedeutung. Er wirkt sich darauf aus, wie wir die Dinge sehen und verstehen. Dieser Segen hat seinen Ursprung in der Qualität dieser ‚großen Wesen‘. Wenn wir praktizieren, stellen wir einen Kontakt zwischen der Qualität dieser ‚großen Wesen‘ und uns selbst her. Dieser Kontakt ist eine Unterstützung auf unserem Weg. Die ‚großen Wesen‘ beziehen sich auf Bodhisattvas wie den Gyalwa Karmapa oder Tschenresi, d.h. Wesen, die vollständig von Unwissenheit befreit sind und deren einziges Ziel das Wohlergehen jeden fühlenden Lebens ist, was auch immer es sein mag.
Das Wesen des Erwachens und das Bewahren der Linie liegt jenseits unseres gewöhnlichen Begreifens. Während seine menschliche Gestalt uns dazu verleiten könnte, ihn als eigenständiges Individuum wahrzunehmen, betrachten ihn die Praktizierenden im Himalaya als den „Buddha Karmapa“ (Sangye Karmapa). Im 12. Jahrhundert beschrieb der 1. Karmapa Düsum Khyenpa, ein Schüler von Gampopa, vor seinem Tod die Umstände seiner Wiedergeburt. Der 2. Karmapa, Karma Pakshi (1204-1283), wurde als seine Reinkarnation anerkannt, was den Beginn der ersten Tradition von wiedergeborenen Lamas in Tibet markierte. Seitdem manifestierten sich die Karmapas in einer ununterbrochenen Folge von Reinkarnationen bis zum heutigen Tag.
Historisch gesehen ist es eine der zentralen Verantwortungen des Shamarpa, die Authentizität und Reinheit der Kagyü-Linie zu bewahren und in dieser Fähigkeit die wahre Emanation des Karmapa zu finden. 1996 erklärte Mipham Chökyi Lodrö, Seine Heiligkeit der 14. Shamarpa, bei einem Karma-Kagyü-Treffen im KIBI (Karmapa International Buddhist Institute) in Neu-Delhi:
Der Prozess des Erkennens und Bestimmens einer Inkarnation ist eine rein spirituelle Praxis. Das Erkennen von Inkarnationen ist eine erleuchtete Aktivität.
(Tendrel, Ausgabe 41, August 1996)
Dieser Prozess begann 1986, als der Karmapa gerade einmal drei Jahre alt war. Es gab Hinweise von Sakya-Meister Chögye Trichen Rinpoche, von einem verwirklichten spirituellen Schüler, der eine detaillierte Vorhersage des 16. Karmapa über seine zukünftige Inkarnation erhalten hatte, sowie eine intensive Praxis von Shamarpa am Jowo Zamling Karpo (Tschenresi-Statue) in Kathmandu und an der Tara-Statue in Pharping (Nepal) sowie ein kontemplatives Retreat. Angesichts der politischen Situation sendete er mit äußerster Diskretion außerdem vertrauenswürdige Lehrer wie Lopön Tsechu Rinpoche nach Tibet, um das Kind zu treffen. Künzig Shamarpa reiste selbst inkognito nach Tibet, um die Reinkarnation zu treffen. Die chinesische Überwachung verhinderte jedoch, dass er sich dem Jungen oder seinen Eltern auch nur nähern konnte. Am 15. Januar 1994 floh der 17. Karmapa nach Indien, ein Datum, das mit einer Vorhersage des 16. Karmapa übereinstimmte:
Ich werde nicht bleiben. Ich werde mich an weit entfernte Orte begeben – ich bin mir nicht sicher, wohin -.
Um die Folgen des Karmas der Vergangenheit zu verwirklichen.
Der Kuckuck kommt im Frühling nach Tibet.
Eines Tages, wenn die traurige Melodie sechsmal gesungen wird, werden alle, die sich auf mich verlassen, denken:
„Wo ist der Mann, Rigdröl?“.
Ist das nicht traurig für alle, die sich auf mich verlassen?
Derjenige, der Rigdröl heißt, ist weit und breit bekannt.
Die Leute werden sagen: „Er ist nicht da, und wir sind nicht sicher, wo er ist.“
In ihrem Herzen verließ sich die Ente auf den See,
aber der schamlose See machte das Eis zu seinem Partner und wurde versiegelt.
In seinem Herzen vertraute der weiße Löwe auf den Schneeberg
aber der schöne weiße Schneeberg lud das Sonnenlicht als Partner ein.
Jetzt werde ich nichts mehr sagen. Es ist nur ein Scherz!
Aber wenn die beiden, ein Scherz und eine edle Bedeutung, zusammenkommen,
im Jahr des Vogels, wenn wir den Sieg erringen,
dann werden wir uns glücklich und freudig wiedersehen, dafür habe ich gebetet.
Prophezeiung von Rangjung Rigpe Dorje, Seine Heiligkeit der 16. Gyalwa Karmapa, Tsurphu, Tibet, 1944
Seine Eltern und sein Bruder flohen getrennt. Zwei Monate später, am 17. März, leitete Künzig Shamarpa eine öffentliche Anerkennungszeremonie für Trinley Thaye Dorje in Neu Delhi und 1996 führte er in Bodhgaya die traditionelle Haarschneidezeremonie für den 17.Karmapa durch.
Als höchster Nirmanakaya befindet sich Karmapa jenseits der Stufe der Ausbildung, aber um das Wohlergehen der Schüler und der fühlenden Wesen zu erreichen, absolvierte er eine umfassende Ausbildung bei bedeutenden Lehrern wie Künzig Shamarpa selbst, aber auch Topga Rinpoche, Professor Sempa Dorje und Khenpo Chödrak Tenphel Rinpoche, sowohl in den sutrischen als auch in den tantrischen Traditionen des Buddha-Dharma.
Er erhielt die Ermächtigungen und Übertragungen, die seinem Rang entsprachen, um die ununterbrochene Übertragung der Karma-Kagyü-Linie fortzusetzen. Shamarpa sorgte auch dafür, dass er Belehrungen und Übertragungen von anderen buddhistischen Linien und großen Meistern wie Chogye Trichen Rinpoche, Luding Khen Rinpoche und Pewar Rinpoche erhielt. Wir haben einige von ihnen in separaten Berichten auf dieser Website zum 50-jährigen Jubiläum aufgezeichnet). Im Jahr 2004, nachdem er seine formale Ausbildung abgeschlossen hatte, erklärte Shamarpa den 17. Karmapa zum Vidhyadhara, dem Halter der Karma-Kagyü-Linie.
In „ From Youth to Mastery“ erklärt der junge Karmapa:
Die Funktion und Bedeutung von Karmapa bestand immer darin, allen fühlenden Wesen durch Lehren, Entwicklung und Verbreitung der Karma Kagyü Übertragungslinie zu nützen, und dies geschah während aller Inkarnationen von Karmapa.[…] In dem Moment, als ich als Karmapa anerkannt wurde, wurde mir die große Verantwortung anvertraut, nicht nur einigen wenigen Individuen zu helfen, sondern mich für das Wohl aller Wesen einzusetzen. Das ist meine Verpflichtung als Gyalwa Karmapa.
Karmapa Chenno
„Wir rezitieren das Karmapa-Chenno-Mantra mit dem Ziel, uns von Leiden zu befreien und Buddhaschaft zum Wohle aller Wesen zu erlangen. Dieses besondere Mantra bedeutet wörtlich: Karmapa weiß alles. Karmapa kennt die Bedürfnisse aller Wesen, und wenn wir uns ihm gegenüber öffnen, kann er unsere Wünsche durch die Kraft seines Mitgefühls und die Stärke seines erleuchteten Geistes erfüllen. Wenn wir also dieses Mantra rezitieren, sagen wir eigentlich: Weil du der allwissende Buddha bist und weißt, dass wir leiden, bist du zu unserem Nutzen in diese Welt gekommen, um uns von diesem Leiden zu befreien.“
Khenpo Tsering, Tendrel Ausgabe 41
Diese Fotos stammen aus unseren Archiven oder wurden im Rahmen der Recherchen zum 50-jährigen Jubiläum von Dhagpo Kagyu Ling gesammelt. Wir konnten nicht alle Urheber identifizieren. Die Nutzung der Fotos dient ausschließlich Informationszwecken im Kontext der Feierlichkeiten zum 50-jährigen Jubiläum von Dhagpo Kagyu Ling. Ihre Verwendung ist auf diesen Anlass und unsere Website beschränkt und erfolgt nicht zu kommerziellen Zwecken.
Veranstaltung
Der Geburtstag des 17. Karmapa sowie die Übertragungen, die er von Künzig Shamar Rinpoche in Kundreul Ling erhalten hat, werden mit einem Praxistag in Dhagpo Kagyu Ling und Dhagpo Kundreul Ling gefeiert.
Ein Teil dieser Veranstaltung wird nur vor Ort stattfinden, ein anderer Teil wird vor Ort und online angeboten.
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